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古代 翻譯教育制度：二十五家之閭，設塾以教；五百家之黨設庠以教由塾升入者；一萬二千五百家之遂，設序以教由庠升入者；皇帝及諸侯的首都，則設學以教貴族後輩即由序所升入者 翻譯社每一年進國學的學士，隔一年接管審核 翻譯社第一年考校可否離析經文，知其旨趣；可否辨明志向，有異流俗（或譯作：辨識經文旨趣的能力）。第三年考校可否嚴肅賣力地對待所習之業，可否在群體中與眾人合作合作，和諧相處。第五年考查可否在本身的專業以外，多方親近師長，宏大遼闊學習。第七年考視可否於學有得、自覺論說，可否謹嚴交友，取其善者 翻譯社假如能一個階段一個階段的經由過程，便可說是學有小成。到第九年如能建樹通識以靈通各類學問，臨事又能有果斷的實踐力，不為外物所奪，那麼就可說學有大成。如果可以或許落實這些教、學目的，正人才能轉變人民的氣質，以成就善良風尚，使受其治理者甘拜下風，而未受其治理者聞風慕化；這乃是完成大成之學的通路。古書說：「螞蟻雖小卻仍不時進修 翻譯社」古書上所說的就是這個意思罷？！

學士入學之初，天子、諸侯各遣有司，著白鹿皮製禮帽，備菜疏，以祭先聖先師；這為 翻譯是要示學者以持重尊重之道。祭菜之時，歌《詩經•小雅》，習〈鹿鳴〉、〈四牡〉、〈皇皇者華〉三篇，在入學之始，以此三詩示其上下協和之旨。入學之時，大胥之官，伐鼓以召學士，學士既至，乃發其筐筴，以出其書；這為 翻譯是要使學者恭敬其所持經業。夏、楚二物，用來扑撻犯禮之輩，以收斂其儀威。天子、諸侯視學考校之前，必先有卜、禘等大祭之儀式，使學者得暇以游其志意。教者時時觀之，而不叮嚀告語，待學者心憤、口悱，然後啟發，令所學皆存其心。幼者之學，只聽而不問，因為學有品級，不成踰越。這七樣是教者的重大留意事項。古書說：「進修 翻譯方式：已仕者，先其職事之所急，未仕者，先端正其志向。」古書上所說的就是這個意思罷？！
古之學者，以同類物事互相歧；鼓聲非宮非商，不屬於五聲，但是五聲如不得鼓，就不會有協和的節奏；水清無色，不在五色之列，然則五色假如沒有了水，就不克不及得其彰明；進學念書所學並非五官之職掌，然則五官假如少了進學 翻譯根蒂根基就很難使其所掌職務皆摒擋伏貼；師不屬於五服，但如果沒有教員講授五服的意義，則五服之間不能致其親。正人說：「盛德之人，流化四方，不拘於一官；聖人性大，不拘於一器之用；天地與聖人之大信不待言約而成信；寰宇之大時有其品節秩序，不齊一而至。」體察這四樣事，即可有志於務本之學了。三代聖王祭奠河川，皆先河而後海，正所謂有源有委，有來龍有去脈。正人之道如斯其闇但是日章，故稱之為務本之學。
良冶之子，因為習見其父冶金鑄器，所以很輕易地就學會修理獸皮為裘衣的工作；良弓之子，因為習見其父撓角揉榦，所以很輕易地就能和軟竹柳學做箕；剛入手下手進修駕車 翻譯小馬與乘馬恰好相反，小馬繫隨馬車以後而行以觀摩成馬駕車；正人體察這三事，就可以有志於學了 翻譯社
大學的教學內容：四時之教，各有正課；退而燕息，必有燕居之學 翻譯社如習琴瑟，不學操縵雜弄，則手指未便，不克不及安正其弦 翻譯社如學詩，先依倚博識譬喻，若不學博識譬喻，則不能安善其詩 翻譯社如學禮，若不於灑掃進退之際雜事之，則不克不及安禮 翻譯社總而言之，如對所習 翻譯六藝不真感愛好，則不克不及歡愉學習 翻譯社因此君子為學之法，必使業不離身，心無二用；平居時藏懷於此，受課時修習於此，退省時息養於此，閒暇時游翫於此，無時無地，不消心於此。因為如許，所以才能安於所學而親近師長，樂與學友交游而篤信至道。是以，即便往後闊別師友夾持，也能不改其所學 翻譯社
玉石未經揣摩，就不克不及成器；人不勵學，就不能領會寰宇、人文 翻譯大道。以此之故，古代的王者，確立國家、統理人民，皆以教、學為優先。《尚書》〈兌命〉說：「從始至終，常以學為念。」說 翻譯也許就是這個意思罷！

僅止於記問之學，實不足以為人之師；為人師者必聽學者所問深淺而善誘之。學者學力不足不克不及發問，剛剛告之；告之而仍懵然不知，即便捨之，也無不行。
《尚書》〈兌命〉說：「學者必需當真嚴厲對待學業，順服志意，專心向學，務必掌控時候實時起勁。只有如斯，其所修之學業才能有成。」〈兌命〉說的也許是這個意思罷
行事必致思慮，用人必求善良，這些可以使人小有聲聞，卻不克不及讓人有足夠 翻譯能力策動眾人（，使眾人心悅誠服，甘願甯可效命） 翻譯社親近賢良，體恤遠人，固然可以讓人有足夠的能力策動眾人，卻不足以轉變人民的氣質。正人若是想要轉變人民的氣質，以成績善良風尚，或者必然要經過「學」罷！
即便有煮熟的、好吃的魚肉，不去吃，就不知其甘美；（同樣 翻譯事理，）即使有通達至善的大道，不去學就不知它有多好。因此，在進修的過程中就會看出本身 翻譯不足，在教的進程裏就會真正見出本身的見識的困窮。看出本身有所不足以後，才能自我反省（而有求於師之教）；了解本身 翻譯見識有所困窮以後，才會自我奮進（，而更進一步地求有所學） 翻譯社所以說教與學相互上進、互相玉成 翻譯社《尚書》〈兌命〉說：「教授教養半」（教以自強而研理益精，足以當學之半），也許就是這個事理罷！
善學的人，不僅其師勞少而功加倍，又隨著在其後將本身的功歸於師；不善學的人，其師勤勞而功減半，又隨著在其後抱怨師 翻譯社善問者就好像攻伐堅木一般，先修整輕易析理的枝葉，而後再砍伐枝幹束縛的節目；如此按部就班以久，就在師徒共相愉悅之中領會 翻譯社不善問者與此相反 翻譯社善於回答問題的人，其答問的景象有如人之撞鐘，叩之以小則小鳴，扣之以大則大鳴，待其優游很久，餘聲乃盡。不善回答問題的人與此相反。以上所說皆進學的路徑。

玄奘中文系 邱黃海譯
？！今之教者，但要求學者吟誦簡牘，而不注意若何使其通其奧蘊；只會多方訓說，卻不知若何令其自悟；但求速進，卻不管學者是不是真能體味。不了解學生的心理、不注意學生的水平而教訓之。施教的體例，捍格相悖而不克不及入；責求 翻譯方式，戾暴而不通情面。因為如許，所以才會痛患其學，疾怨其師；以其難曉為苦，而不知所學事實有何好處。如此，即便終能畢業，也必定很快地就忘得六根清淨。教授教養成效不彰，大要是因為這些個原因罷？！

大學的施教方法：在不合宜 翻譯學習現象與不良行為未發之前能予以避免，此謂「豫防」；掌控恰當機遇施行教育，此謂「及時」；講授內容由淺而深，不陵越學生之水平，此謂「漸進」；令學生互相察看學習，便於切蹉琢磨、學習彼此的長處，此謂「觀摩」。這乃是教授教養之所以成功的四種啓事。假如比及問題産生以後才制止，則障礙多而難以降服；一旦錯過進修的機會爾後學，則即便加倍用功﹑備嚐艱辛也不輕易學成；選用教材不知循序漸進、依循遞次而雜施，則所學必壞散混亂而不成條理；獨學而不知親近師友，則識器孤特猥瑣，聞見寡少淺陋；若是喜好與嬉遊之友溺在一起，則違逆其師，不肯受教；若是沉淪於感官慾望的慣性中，則無意於學，久而自廢 翻譯社這乃是教學之所以不克不及成功 翻譯六樣啓事。。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯正人既已了解教授教養所以成敗的緣由，然後就能夠為人師。所以正人教育學生 翻譯竅門乃是要讓學生領略道理 翻譯社因此在教授教養 翻譯進程當中，專務引誘而不牽強逼從；鼓勵鼓舞其志向使其奮發有為而不加按捺；指引明路，開其心志，使其本身上路而毫不領他到終點 翻譯社專務誘導而不牽強逼從，則師生協和；鼓勵鼓舞而不加按捺，則講授成效事半功倍；開其心志，不領上路才能引發學生主動思考之效 翻譯社師生協和、教授教養成效事半功倍而學生又能主動思考問題解決問題，這樣的先生真可說善於曉喻了（使學生清楚明明理解了） 翻譯社
是以之故，君在兩種情況下不以其臣為臣：當其為祭奠之尸主，不以為臣；當其為師保，亦不以為臣。依大學之禮，天子即有召見，師保不北面侍君，這乃是尊師的原因 翻譯社

＜學記＞白話翻譯

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